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PRESUPUESTOS

Los Encuentros tienen un destinatario específico, los jóvenes, definidos como personas que pasan por una etapa de la vida caracterizada más por ciertos rasgos existenciales y psicológicos, antes que por una edad cronológica. Su identidad está claramente definida en los Estatutos Internacionales del movimiento (Cap. 1).

Se trata de un movimiento cristiano, que forma parte de la pastoral juvenil de la Iglesia católica. La experiencia de los tres días de encuentro se ubica dentro de lo que el Directorio de Catequesis de Colombia denomina "primer anuncio", esto es una presentación vivencial e integral de Jesucristo, previa a un proceso de catequesis (que corresponde al momento del postencuentro y por el que el Movimiento tiene que responder, así no sea de manera directa). Como movimiento eclesial, acata las orientaciones del magisterio de la Iglesia que actualiza las enseñanzas del Evangelio, dentro de las cuales se encuentra aquella de que no se hizo el hombre para el sábado sino el sábado para el hombre, o dicho de otro modo que la letra tiene que estar al servicio del Espíritu y no a la inversa. En todo caso los Encuentros son una obra de personas concretas, inteligentes, libres y creativas en contextos concretos y en niveles históricos distintos.

1. LO NUEVO Y LO ANTIGUO EN LA EVANGELIZACION Y EN LOS ENCUENTROS.

Una de las constataciones que hace el propio manual de Encuentros es la que enunció el Concilio Vaticano II de que la época actual se caracteriza por los cambios "rápidos y profundos" (GS), con lo cual asume el dinamismo de la historia. Pero los Encuentros, lo mismo que la Iglesia enfrentan esos cambios desde la óptica de un mensaje que tiene dos milenios de Historia, el Evangelio de Jesucristo. El mensaje del Jubileo era "Jesucristo siempre nuevo y siempre el mismo". En efecto, la Iglesia tiene el compromiso de descubrir la novedad perémne de Jesús, no obstante el paso de los siglos.

El reto está entonces en discernir al mismo tiempo lo fundamental del mensaje cristiano y el significado de "los signos de los tiempos", para, como enseñó el actual pontífice en la Encíclica Redemptor Hominis ser a la vez fieles al mensaje y al ser humano a quien se entrega ese mensaje. En cuanto al Encuentro se trata de ser fieles a su carisma fundacional e histórico y hacerlo pertinente y adecuado a cada cultura en cada nuevo momento de la historia. Ciertamente puede primar la fidelidad a la cultura y al momento histórico, y mantener el anuncio del evangelio a los jóvenes, pero no al carisma específico de Encuentros de Promoción Juvenil y en este caso estaremos ante una nueva alternativa de servicio a la Iglesia, digna de reconocimiento y apoyo; pero ya no será una obra "emproista". Ojalá prosperen estas iniciativas para bien de la Iglesia y de la Juventud , pues serán una expresión de la fecundidad de los Encuentros de Promoción Juvenil.

2. l INVITACION ECLESIAL A LA RENOVACION.

En la reunión del Celam de Santo Domingo, el Papa pidió una "nueva evangelización", más no nueva en su contenido fundamental sino, "nueva en su lenguaje, nueva en sus métodos y nueva en su ardor". Ese es un compromiso que tenemos los bautizados. El Encuentro es un método, él no es el contenido en si mismo, el contenido es el Evangelio que debe ser entregado a la juventud. En cuanto método está invitado a renovarse, en si mismo, en su lenguaje y, por sobre todo, en el ardor de quienes están comprometidos con él.

La renovación responde a las exigencias de los cambios que, según los estudiosos de la juventud, han sido realmente rápidos y profundos en las últimas décadas. Por una parte se ha pasado de una juventud que reclamó su derecho al protagonismo social como parte de un espíritu moderno, a una juventud que todavía en nuestro medio asume actitudes "post modernas", tales como el esteticismo (le importa más sentir que pensar); la fragmentación (todo es relativo, bien relativo a cada persona, a cada grupo a cada microculltura, a cada cultura), nada es absoluto ni universal; el cambio del sentido del proyecto (de un fuerte significado futurista a un significado más "presentista" caracterizado por querer vivir al máximo el presente); el secularismo (la religión ya no es el fundamento de la cultura), la cibercultura (la realidad es una construcción lingüística, es realidad "virtual" que se puede deshacer y rehacer a capricho); la frecuente ausencia de sentido de la vida (sin amargura); la soledad interpersonal y afectiva (Parra Sandoval ) porque se desconfía del otro (por el temor a la manipulación, al sida o por el temor a compromisos duraderos) , la soledad familiar (por el proceso de transformación de las familias y por la ausencia de padres y hermanos en la vida del joven) y la soledad política, (por la ausencia de proyectos significativos de organización de la vida colectiva). Lo que la sociedad actual le ofrece a los jóvenes es el desempleo, la exclusión, la violencia, el riesgo y la incertidumbre. También una "cultura" planetaria, asentada en el los valores financieros, que tiende a la uniformidad, denominada "macdonalización" de la cultura" y a promover la instrumentalización y manipulación de los jóvenes al servicio de intereses económicos.

Algunos afirman que se trata, no en todos los casos, de una "juventud desconectada" del entorno que los rodea, otros, por el contrario sostienen que los desconectados del mundo juvenil somos los adultos (quienes, además hemos producido o permitido el mundo que tienen que enfrentar aquellos). Algunas investigaciones afirman que la experiencia de la realidad que tienen los jóvenes de las décadas más recientes ya es inimaginable para los adultos (incluidos los adultos jóvenes) y que además aquellos tienen la capacidad de acomodarse a las convenciones establecidas por estos en los escenarios que estos les organizan (familia, escuela, organizaciones), pero que su realidad la viven en escenarios que ellos construyen sin que los adultos se den cuenta (Proyecto Atlántida).

En el campo religioso se le ofrece un "supermercado" de opciones con el cual cada joven puede hacer una "coctail" de creencias y comportamientos, desde las religiones organizadas hasta creencias aborígenes o nuevas. Lo cierto es que en este campo se da una menor predilección por lo doctrinal, frente a lo vivencial y un cierto rechazo a lo institucional, convencional y tradicional.

¿Estamos así ante un destinatario de los Encuentros radicalmente distinto de aquel al que se dirigieron cuando se inició la obra?

3. LA EVANGELIZACIÓN EXIGE LA INCULTURACIÓN.

También el Documento de Santo Domingo introdujo esa nueva dimensión de la Evangelización: la inculturación. Se trata de un método que reconoce la diferencia de las culturas y respeta su respectiva identidad. Es decir, se trata de un método que se opone a la uniformidad de la evangelización y a la búsqueda de la uniformidad de las cultura evangelizadas. Por tal motivo propone como pasos a seguir, la inserción dentro de cada cultura (identificación de sus características, asimilación de sus pautas y valores), el discernimiento (establecimiento de los valores y antivalores a la luz del Evangelio de Jesucristo) y el compromiso, con la promoción de los valores de la cultura, que seguramente serán valores evangélicos o congruentes con el Evangelio de Jesucristo.

¿Tienen los Encuentros de Promoción Juvenil esa capacidad de inculturación? ¿Impide el Manual esa inculturación? ¿O es más bien la rígida interpretación o la inadecuada interpretación del manual por parte de los guías?

4. LA UNIDAD DENTRO DE LA DIVERSIDAD.

¿Qué es lo que nos tiene que unir, y qué es lo que nos tiene que diferenciar?. Para responder a estas preguntas es necesario distinguir entre el sentido fundamental de los Encuentros de Promoción Juvenil, los aspectos importantes, pero no fundamentales y lo accidental y accesorio. Y estas tres categorías aplicarlas al horizonte de sentido del Encuentro, a las "unidades temáticas" y a su estructura a las "unidades metodológicas" y la estructura del método y a las dinámicas y recursos pedagógicos.

Lo importante Lo accidental

Lo Esencial

En cuanto al "horizonte de sentido", es decir a aquello que le da significado, importancia y pertinencia al Encuentro dentro de la pastoral juvenil de la Iglesia, lo fundamental es comunicarse "con los jóvenes", de manera personal, y hacerles significativo, sugestivo, el seguimiento de Jesucristo (no hablar sobre ellos o hablarles "a" ellos. Crear las condiciones para que se comuniquen personalmente con Él. Lo importante, puede ser tratar temas de interés para la juventud, y lo accidental. Lo accidental puede ser en qué actividad, en qué momento, o en qué lugar se logra esa comunicación.

En cuanto a las unidades temáticas, lo importante es la intención de cada mensaje, la importante la estructura ideológica del mismo y lo accidental, el lenguaje, el tiempo de duración, las ayudas didácticas, el contenido de las anécdotas, de los chistes o de las experiencias. En el manual estos últimos aspectos aparecen como orientaciones para los guías que se inician como tales.

En cuanto al método lo fundamental son sus agentes (los guías) y el entramado de unidades temáticas y metodológicas, su intencionalidad por días y por áreas; lo importante, la actualidad en los contenidos teológicos, antropológicos y científicos, lo mismo que su adecuación a la mentalidad juvenil. Y lo accidental las denominaciones, los tiempos, el desarrollo de la totalidad de los contenidos escritos en el manual.

Si el carisma de los encuentros está en este método de pastoral juvenil, la identidad de la obra se mantendrá en la medida en que lo fundamental del método de mantenga, aunque actualizado en su lenguaje y en su ardor, para atender a cada contexto específico

En cuanto a las dinámicas: lo fundamental es su pertinencia con respecto a lo fundamental del método, es decir a la promoción juvenil cristiana dentro de un ordenamiento y una interrelación temático -,metodológica específica y su eficiencia. Lo importante es la presencia de este tipo de lenguaje, como medio para promover la lectura crítica del mundo de la cibercultura. Lo accidental es el tipo de dinámica que se emplee, o la "novedad" de la misma".

Unidades metodológicas

Dinámicas criterioHorizonte de sentido

Unidades temáticas

4. POR ENCIMA DE TODO EL CRITERIO DE LOS GUÍAS.

El manual se puede modificar, tal vez no cambiar, hacerlo editorialmente más variado, menos plano, de conformidad con el gusto de sus usuarios, los jóvenes. Sin embargo tiene que tener los elementos fundamentales y suficientes para orientar a los guías emproistas. Una forma de realizar esta "actualización" del manual, puede ser constituir un grupo internacional, que con los iniciadores de la obra, recojan a modo de investigación las sugerencias de los distintos países en cuanto al contenido y al método, las procesen a la luz de las nuevas exigencias de la Iglesia, la sociedad y la juventud.

Es posible que, amen de aspectos lenguaje (por ejemplo el término "ideología") o de actualización de datos (ya no cabe hablar del marxismo) y acontecimientos de referencia para ubicar al joven en su momento presente, lo que haya es, como ya se indicó, dificultades en el tipo de presentación editorial del manual; ya sea en el sentido de que la forma de libro sea para los jóvenes menos sugestiva que la forma de CD , de publicación electrónica o de Video; o que haya que volver a varios tomos menos voluminosos, o que su escritura tenga la forma de un texto plano que requiera de gráficas explicativas e ilustraciones. Seguramente conviene introducir más citas del actual pontífice, ya que el manual tiene como referente a Pablo VI, así mismo un lenguaje que incorpore la perspectiva de género.

Ahora bien, cualquiera sea el resultado de esta actualización, el manual y los escritos del Padre José María -como lo indican los estatutos internacionales- son y seguirán siendo un referente ineludible y autorizado para identificar el sentido original del carisma al que los emproistas seguiremos y seguirán acudiendo, entre otras cosas, porque se puede descubrir que el es exteriormente inadecuado para el momento presente o para un contexto determinado, pero lo que no se ha señalado hasta el momento es que su contenido esté equivocado o sea meramente coyuntural. Por el contrario el P. José María fue particularmente cuidadoso con la fidelidad doctrinal y el respeto a conceptos fundamentales, tanto en lo cristiano como en lo filosófico, lo cual les da una perspectiva de amplia duración.

El Padre Gerardo Sotelo, conocido en los Encuentros por su profundidad espiritual y por la amistad con el padre Pujadas, destaca además otros aspectos relacionados con el carisma personal del padre José María, que no se pueden olvidar: "...a mas de su gran experiencia y preparación científica -afirma el P. Sotelo- el P. José María era un iluminado. El mejor psicólogo y escritor que tenemos en la Congregación (de los Terciarios Capuchinos), el P. Marcos López, luego de asistir a una tanda de Ejercicios Espirituales, me dijo que el P, José María no sólo es un santo y un sabio, es un vidente, un profeta" ("EL Padre José María Pujadas. Fundador del Movimiento de Encuentros de promoción juvenil". Doc. inédito)

Sin embargo, siempre queda el principio de que los encuentros, no son encuentros entre manuales o entre manuales y personas, sino encuentros entre personas. Son las personas las que, definen el manual que se va a seguir, y, por sobre todo, son los guías, los centro guías, los equipos, los con un criterio cada vez más maduro tienen que definir en cada contexto, y en cada encuentro (dado el contexto específico del mismo), en cada mensaje y en cada dinámica o actividad tiene que definir lo que es más pertinente y adecuado a los destinatarios, al horizonte de sentido y a los propósitos específicos del momento.

Los sacerdotes y el Comité Promotor Nacional de Colombia sugieren, por ejemplo:

" Fortalecer el sentido de los sacramentos de la
Reconciliación y de la Eucaristía. (Padre Ignacio García)
" Enfatizar, en el mensaje de "El hombre nuevo", en la
gracia del Espíritu Santo con respecto a la conversión y a la santificación, independientemente de que posteriormente venga el mensaje de la "Vida Nueva en el Espíritu". (P. Javier Arboleda)
" Fortalecer la presencia de la Iglesia (P. Jorge Quimbay)
" Actualizar la charla "Buenos días juventud" con acontecimientos actuales en los que la juventud sea el actor principal; así mismo, ofrecer el pensamiento del papa Juan Pablo II, que es a quien los jóvenes identifican.
" Escribir el tema del noviazgo, dentro del "Paso por la encrucijada" en igual forma que los temas de los demás capítulos.
" Estructurar una charla sobre la Virgen María de 20 minutos, que introduzca el acto mariano a la vez que resalte la importancia de la Madre de Dios (Comité Promotor Nacional)

En suma, es necesario atender a la renovación exigida por los cambios del tiempo presente, por las exigencia de la pastoral de la Iglesia y por el propio manual, con un criterio maduro, tanto a nivel personal y de cada Centro Guías, como a nivel nacional e internacional, pero manteniendo la específico del carisma fundacional e histórico de los encuentros que radica en un método para llevar el evangelio a la juventud y promover el que jóvenes se encuentren consigo mismos, con los demás, con la naturaleza y con Jesucristo. Y sin pretender una uniformidad fundamentalista en la aplicación del método, pero tampoco sin propiciar el que la diversidad propia de cada contexto específico, haga desaparecer la especificidad de los Encuentros y en cada caso se convierta en doctrina para todos los demás contextos de tal suerte que ante cada experiencia significativa sea necesario elaborar un nuevo manual.